大众讲坛周郢：泰山：中华国山

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大众讲坛周郢：泰山：中华国山

2007-05-30 11:02:00　　来源：百灵文化　　编辑：文庆　　进入社区论坛

　　世界上每一个国家都有自己的国家象征。这其中除了人们所熟知的国旗、国徽、国歌、国花、国鸟之外，还有一项重要标志，那便是“国山”。

　　为什么会以一座山岳来作为一个国家的象征呢？对此，民国时史学家许兴凯曾作诠说：“国是个概念，需要一个具体的东西来代表他。这个东西不是河，就是山。”当代民族史家徐杰舜也指出：“一个民族的文化，有精神形式的表现，有物质形式的表现，山川河流是物质形式的一种特殊表现形式。”而举国山岳之中，能被认为足以象征其国家、民族精神者，便是人们习称的“国山”。中国 “国山”之名起源很早，早在《山海经》之上，便有“国山”之名。不过当时的所谓“国山”，只是一部落圣山而已。延至三国东吴，开始出现了封建王朝法定的“国山”。到了近代，随着现代国家观念的加强及民族观念的自觉，评定中国“国山”呼声日高。新旧世纪之交，“国山”评选再次被提上社会论坛，各界人士纷纷建言，提出各自的“山选”；亚太环境协会中国委员会等12家机构还组成“中国名山大川联合研究会”，拟通过对国内外城市规模性随机口碑调查，力争推选出深孚众望的“中华国山”。那么，在中国境内的名山大岳中，有哪一座山堪当“中华国山”呢？老舍先生云：“我也曾提倡东封泰岳为国山。”现代学者徐守揆、当代国学大师季羡林、任继愈、作家贾平凹等均曾先后相似的见解，认为当推东岳泰山为国山。今拟继诸家之后，对“国山”应具备的要素以及泰山与中华文化的关系，试作阐述：一、泰山与中华历史

　　“中华国山”首先应具备的，便是“历史的连续性”。也即是我们所认定的“国山”，必须是在我国各个历史时期大多数中央政权承认的域内第一山。纵揽禹域之山，只有泰山符合这一项要求——

　　①从一州之镇到九州之望：早在上古时期，泰山便是重要部落的聚居地，尧舜时期已将岱宗作为巡狩四方（四岳）的首巡之地。周代立国后，将天下九州各确定一座名山为其镇山，其中所定兖州的镇山便是泰山，泰山作为一州之镇的政治地位已然确定。西周中国的山岳祭祀开始制度化和等级化，规定惟有周天子与鲁公方有权力致祭泰山。秦始皇统一天下之后，至泰山举行封禅大典。正如郭沫若先生所论：“自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王都还要高一等，因而谁也不敢藐视泰山了。”泰山作为中国名山的代表，在大一统王朝中首度得到确认，也即从一州之镇开始升格为九州之望。

　　②从四岳之一到五岳之首：“岳”为之尊者之称。一般认为 “四岳”的观念在上古已现雏形，尚书•舜典》所载大舜所巡四方之山，可能便是“四岳”的先声。泰山不仅名列四岳之一，且因是君主首巡之地，地位已有突出其他三岳之势。五岳制度定型于西汉。汉代随着中央集权的加强，极力利用五岳来增重君权，使五岳地位日趋重要。汉武帝前后八次封禅泰山，崇祀之隆，超越嬴秦，遂使泰山地位凌驾于其他四岳之上。至汉宣帝时，诏令定五岳之制，泰山不仅名列五岳之首，而且祭祀规格亦明显高于其他四岳，这是首次以国家政令形式，明确了泰山作为中国第一山的神圣地位。所以汉末应劭论称：“东方泰山，……为五岳之长。”由于这种种因素，最终促使泰山在两汉之际，成为中国影响最大的山岳。

　　③从王朝宗山到民国国山：秦汉以后，历代王朝都有山川崇祀制度，列祀典之首者，尊之为“宗山”。泰山自秦汉时成为“宗山”后，除去个别时段（如武周）外，基本上于历朝都延续着这一山岳地位。在秦汉之后的魏晋南北朝中，不仅曹魏、两晋等中原王朝完全宗承先代的祀岱制度，就连十六国中的后赵、前秦、南燕及北朝魏、齐也莫不赓续泰山庙祀。隋文帝更亲赴泰山，设坛致祭。唐高宗、唐玄宗都在泰山举行封禅大典，玄宗并加封泰山神为“天齐王”，继之又在御制《纪泰山铭》中，申述了其山“五岳之伯”的首山之位。宋真宗出于政治需要，在位期间举行了规模空前的泰山封禅，告成之后，先后加封泰山神为王、为帝，使泰山神阶达到了有史以来的最高一级。金廷入据中原后，金世宗时下诏“祭东岳泰山于兖州”，“其封爵并仍唐宋之旧”，恢复了自北宋灭亡后中断的“宗山”之祀。蒙元将泰山祀典作为“尊汉法”的一例而大加钦崇，元世祖加封山神为“天齐大生仁圣帝”，这是历代泰山神号中最为显赫的一则。

　　明太祖登基之初，宣布取销历代所加泰山等神封号，此举意在使泰山之神权更加神秘尊贵。永乐之后明廷奠都北京，泰山以“密迩京师”，政治地位得以进一步加固。明孝宗在御制《东岳庙碑》中礼赞泰山为“群岳之长”，称其“奉我胤祚，光我化甄”，再次昭示了泰山为大明之“宗山”。

　　代明立国的满族清政权兴起于长白，称斯山为“皇清亿万年发祥重地”。但清廷入主中原后，在文化上加强对汉族文化的认同，为此康熙一方面宣称“泰山山脉来自长白”，从地缘上来说，满汉实为一体，有着共同的文化根脉；另一方面亲祀泰山，行二跪六叩之礼，其尊崇仪礼，已超越明帝。其孙乾隆更十次巡幸泰山，六次登祀岱顶，创下了帝王祀岱的最高记录。乾隆并在记碑中宣称：“泰山位长群岳，称宗最古，表望最尊。”变相认同了泰山在清所居“宗山”之位。

　　近代以来，许多学者认为，泰山凝聚了民族精神与文化的丰富内涵，堪称是中华文化的象征。如许兴凯指出：“我们中国也以河山比譬国土。这河，我以为就是黄河；这山，我以为就是泰山。……泰山可以代表中国。”基于这种对泰山的重新评价，开始有学者提出：泰山应定位为“中华国山”。遂有徐守揆、老舍等人倡“定泰山为国山”。其议虽故未能在“国大”付诸表决，但作为一种社会思潮，反映了现代人对泰山的一种全新认识与评估。

　　通观泰山在中华五千年中的历史变迁，其从“镇山”、“岳山”、“宗山”，直到拟议 “国山”，可以说在各个历史时段，其山无不占有显赫位置。泰山与国家政权关系之密，历史延续之长，社会影响之大，确乎是其他诸山难以比肩的。二、泰山与中华地域

　　顾名思义，“国山”的影响不应限于所在区域，而应是全国性的。国内名山之中，真正影响能遍及中国全境者，惟有一座泰山。泰山信仰本属山东半岛的地方信仰，由于这一地区为中国文化重心所在，其崇祀渐为中原王朝所接受，泰山信仰也由中原、北方继而又扩展到江南与边疆，由地区性崇拜演变为全国性信仰：

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